我国有五十六个民族，每个民族都是伟大的民族，都有自己的传统文化和传统活动，在传承下来的传统活动中，彝族的插花节就是其中一个非常具有民族特色的活动，而且还有一个非常美丽的传说。

每年二月初八，是彝族的插花节，又叫马缨花节。它是怎么来的呢？插花节是颇具特色的彝族传统节日，彝族群众把从山中采回马樱花等鲜花，插在房门、农具等地方及一些神位上。

彝族人民身着节日盛装，一起欢聚一起唱歌跳舞，举行祭花活动，并且互相插戴马缨花，表示美好祝愿，祈祷人寿年丰。

据传很久以前，整个世界洪水连天，淹没了土地，世界上只剩下了两兄妹，他们躲在一个大葫芦里，葫芦口用蜡封住。这个葫芦在洪水中漂流了许多天，也不知漂到什么地方。有一天，洪水开始退了，露出了山头，树梢。这个葫芦落到一棵大树丫杈上。老鹰在山头飞翔，它听到葫芦里的声音，那是人种在里面啊！老鹰把葫芦抓了起来，把它放在山顶上。现在葫芦细着腰，那是当年老鹰抓成的。耗子从地下钻出来，他听到葫芦里的声音，这是人种在里面。耗子啃着蜡，把蜡啃通了，葫芦里出现一股光芒。兄妹俩顺着光爬了出来。在荒凉的世界上，只剩下他们了。

金龟老人来到兄妹面前说：“为了传人种，只有你们结为夫妻了。”兄妹俩回答说：“一个父母生的，怎么能够成亲？”金龟老人吩咐说：“人种只有你们两人，你们一定要成亲。”兄妹二人很为难，哥哥想了一个注意，说：“我们俩各在一方烧一炷香，问问天公地神，如果香烟升起来绕在一起，我们才能成亲。”

结果，香烟升起来，真的绕在了一起，但是妹妹坚持不肯成亲，哥哥又说：“我们两人各在山头滚磨，如果两盘磨拢在一起合起来，我们才能成亲。”他们又按照这样办了，结果两盘磨不偏不倚合拢在一起。那是，妹妹仍旧不肯成亲。妹妹说：“我们在滚一次簸箕，如果两个簸箕不偏不歪，面对面合在一起，才能成亲。”结果两个簸箕果然合在一起了。

金龟老人说：“你们还有什么可说，就成亲吧。”妹妹再试也没有用，又说道：“没有父母之命，没有媒为证，怎么能够成亲。”金龟老人回答说：“这阵人烟已经灭绝，那里找人？你看那棵松树就是你的父亲，那棵万年青就是你的母亲，那边那棵梅树就是你们的媒人。你们就成亲吧。”兄妹俩再也坚持不住，为了传下人种，他们终于结成了夫妻。

彝族少数民族喜爱的风俗！

彝族有什么样的历史？

我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！

彝族是在不同的历史时期形成、发展起来的，与历史上已经消失了的某些古代民族之间既有区别，又有千丝万缕的联系。当代彝族的分布状况也是经历了漫长的演变过程才确定下来的。

一、彝族的起源、形成、历史演变

1、族源

彝族来源于在国内土生土长的远古氏族、部落。既可找出向当代彝族转化的直接族源，也可追溯出最早的远祖先世在炎、黄时代就存在了。彝族先民与分布于中国四川旄牛徼外以黄帝为始祖的蜀山氏后裔早期蜀人、以古东夷颛顼族为祖先的昆夷、以及与炎帝为始祖的楚人，都有着密切的关系。西汉时彝族的一 支先 民就以“ 昆明 ”为 名。东 汉时 的“ 叟 ”和南 北朝 时的“ 爨　　”（ 黑爨）也都是对当时彝族先民的称呼。唐宋时期的“ 乌蛮”（ 元以后被称为“ 罗罗”）是彝族的直接前身。

作为彝族起源的远古氏族、部落，与当代彝族和其他一些民族之间的渊源关系很复杂。西南地区属汉藏语系藏缅语族彝语支的彝、哈尼、白、纳西、拉祜等民族同属古代的蜀山氏和昆夷系统 。

2、民族的形成与发展

彝族在形成为民族初期，经历了由血缘关系向地缘关系转化的过程 。先是彝族先民希慕遮部约在商末周初时自旄牛徼外入居于“ 邛之卤” 即 成 都 平 原 达 ３１代 之 久 ，与当地土著濮人融合，并与自西北迁来的昆夷发生通婚等联系。

这样，通过民族活动范围确定在“ 邛 之卤” ，融 化 、吸收 其他 民族的成员，使民族共同体在地缘关系的基础上得到进一步的稳定与发展。彝族先民向地缘关系转化的方式和形成为民族的过程，是由武洛撮（ 疑即蚕丛）建立独立的古蜀国地方政权来实现的，并在产生国家的基础上，逐步使蜀山氏后裔、濮人、昆夷之间在居住地域、经济活动、生活习俗、语言与意识等方面趋向一致，从而完成转化为称呼“ 昆明”的民族。

在彝族形成为民族以后的发展中，并非自起源、形成到现在都始终保持当初的独立性和完整性 ，而 是相 反 ，又 不断 渗入 、吸收 、同 化 、融 合了 濮人 、楚人、汉人等许多其他民族的成员。而彝族也在先后的分支中又与其他民族融合后形成了另一些新的民族，如哈尼、白族等。

3、地理分布的演变

由于政治、经济和自然环境等原因，彝族起源和形成为民族初期确定下来的共同地域，随着彝族的兴衰和发展，已发生了很大的变化。如今彝族的分布地域与原起源地的蜀山和古三危、形成民族的发祥地“ 邛之卤” ，都已毫无地域联系。春秋中期，彝族先祖笃慕（ 疑即杜宇）因失国而“ 隐”于“ 西山”（ 疑即今云南洛尼山），从此彝族先民永远离开了他们的活动中心“ 邛之

卤”。

笃 慕六 子即“ 彝 族 六祖 ”分 支 后 ，彝族 先民 便 逐渐 向滇 、川、黔、桂迁徙和发展。唐代南诏国和宋代大理国的建立，使彝族分布范围扩大到国家势力所及地区。到元代，中央政权在云南彝族聚居区设置了路 、府 、州 、县和 宣慰 司 ，在 贵州 水西 地区（ 今大方、黔西县一带）设置了宣慰司，在四川的雷波、屏山、金沙江两岸等地设置马湖路，在今西昌市和冕宁、普格等县一带设置建昌路，在大、小凉山设置罗罗斯宣慰司，这些行政区划的确立，使彝族的地域分布大体上稳定了下来。

在彝族的地理分布中，还有跨国的现象。据1９８２年前的统计 ， 国外彝族人口有1３７０００人 ， 分布在中 国 境 外 中 南 半 岛（ 印度支那）各国，主要是缅甸、老挝、越南、泰国。其中：缅甸有彝 族 １０余 万 人 ， 分 布 在 掸 邦 东 部 地 区 ； 老 挝 有 彝 族 １万 多 人 ，住 在 乌 涅 亚 和 孟 格 涅 边 界 地 区 ； 越 南 有 彝 族 ４０００多 人 ， 居 住 在北部靠近中国的孟康、保乐等边沿县；泰国有彝族近万人，居住在龙谷河和莫河之间地带。据彝文文献记载和民间传说，他们都是在中国唐朝中叶以后陆续迁徙到外国去的。这也是在彝族的历史演变过程中形成的。

二、彝族族群的发展

１、称谓不统一

在 漫长 的历 史时 期 中 ，由于 历 代各 族统 治阶 级 实行 不同 程度、不同形式的民族歧视压迫政策，加上“ 民族”定义不明确，造成 民族 成分 不明 ，称 谓不 统一 ，对彝 族人 口发 展状 况很 少调查，更缺乏研究。因而长期以来，彝族的民族构成面貌不清。据不 完 全的 统 计 ，直到 １９４９年 以 前 ，分 布 在 广大 地 区 的 彝族 就 有３０来 种不 同的自 称或 他称。

彝族自称和他称中，以“ 诺苏泼”、“ 纳苏泼”、“ 聂苏泼”作为自称的彝族，即占川、滇、黔、桂四省（ 区）的彝族 总人 口的 ５０％ 以上 。大体说来 ，四 川全 部 、贵州 大部 以及云南昭通地区、曲靖市、玉溪地区、思茅地区、丽江地区、楚雄州、红河州、文山州及宁蒗县小凉山等大部分或部分彝族，都采用“ 诺苏泼” 或“ 诺苏” 这个自称 。至于“ 纳苏 泼” 和“ 聂苏泼”，亦即“ 诺苏泼”，只因方言土语不同而稍有音变罢了。“ 诺苏泼”，在彝语中有特定的含义。“ 诺”之意为“ 主体”，亦意为“ 黑”。“ 苏”之意为“ 族”。“ 泼”之意为“ 男人”。与“ 泼”对称的“ 摩”，其意为“ 女人”。知“ 诺苏泼”之意为“ 主体的族群”或“ 尚黑之族”。

中华人民共和国成立后，在中国共产党的民族政策的光辉照耀下，废除不合理的侮辱性的他称，彝族人民已逐渐少用或不用地区性支系的称谓而自愿统称为彝族。

2、人口演变概况

１９４９年 以 前 ，在 很 长 的 历 史 阶 段 中 ，彝 族 人 口 数 量 是 缺 乏精确统计的。据现有资料，我们没有发现历史上彝族曾经历过人口 大 起大 落 的 发展 变 化 过程 。但 １９４９年 以 前 ，彝 族 地 区社 会 经济落 后 ，生产 、生活 水平 低下 ，人口 再生 产主要 表现 为高 出生率、高死亡率、低自然增长率的原始类型。如以凉山彝族聚居区为 例 ，在 １９５６年 民主 改 革 前 ，今 凉 山州 的 昭 觉 、美 姑 、布 拖 、喜德 、普格、甘洛 、金阳、越西 、雷波９县，以及乐山市属的马边、峨边两彝族自治县和金口河区，习惯上被称为四川大、小凉山的腹心地区 ，面积约３５０００多平方公里 ，这些地区比较完整地保 存 着 凉 山 彝 族 奴 隶 社 会 形 态 。

汉 武 帝 元 鼎 六 年（ 公 元 前 １１１年），置越嶲郡，今凉山州基本上属越嶲郡管辖。其时：今峨边县和金口河区在大渡河以北的地区属犍为郡南安县（ 今乐山市），大渡河以南地区属越嶲郡灵关道（ 今甘洛县一带）；今马边县西部地区属越嶲郡，马边县中部属南安县，而属金沙江水系的马边东部地方和雷波县则属犍为郡的僰道管辖。

现存凉山彝族地区历史上的人口数字，最早见于《 汉书·地理志上》：“ 越 巂 郡， 户

６１２０８，口４０８４０５，县１５。”考虑到汉建元六年（ 公元前１３５年）唐蒙奉命开发“ 西南夷”设犍为郡时，汉族已开始进入凉山，现今马边县城驻地民建镇北部的劳动乡金家山石牌子处还有汉墓存在 ，以及 近年 来在四 川凉 山发现 大量 汉代 砖石墓 和汉 代居 住遗

址，足证。因之上述户口当非尽为彝族先民“ 西南夷”。

从这时起 ，到（ 清 ） 嘉 庆２０年（ 公 元１８１５年 ） 四 川总 督 常 明 清查 凉 山彝 区 人 口 为 ２８００００人 止 ，尽 管 上 述 人 口 统 计 不 可 能 精 确 ，但 大体说 来 ，纵贯 凉山彝 族奴 隶社会 人口 发展 的全过 程 ，从公 元前１１１年 到 公 元 １８１５年 共 １９２６年 间 ， 凉 山 彝 族 奴 隶 社 会 的 人 口 约在 ３０～ ４０万 左右 ，人 口变 化平 稳 。说明 凉山 彝族 人口 发展 的基本 趋 势是 增 长 十分 缓 慢 的 ，也 说 明在 公 元 １８４０年 以 前 凉山 彝 族人口与自然环境的关系基本上没有超出适应的最大限度。

但到了近代，凉山彝区“ 生齿日溢”，人口再生产与自然环境的适应关系逐渐遭到破坏，人多地少，形成“ 夷地多歉”，生产的粮食不能自给自足，于是人口相对过剩，迫使人口大规模地向凉山外部迁徙 。据 调查 ，原 四川 西昌 地区约 有２０万彝 族 ，云南 丽江 地区约有７万彝族 ，都是由凉山迁来的。他们迁到新住地的年代大都在１０代以内 ，以五六代为多 。也有 一两代的 。他 们 由 凉 山 迁出的原因，除了为打冤家以及反动政府的围剿逼迫不得已相率逃出 这 一政 治 原 因以 外 ，在１９４９年 以 前的 一 百 多年 中 ，人口 数 量增长的趋势愈近增长愈多，致人均耕地面积越来越少，也是原因之 一 。

凉 山 从 １８１５年 的 大 约 ２８万 人 增 到 １９５６年 的 大 约 ７１万人 ， １４１年 间 净 增 了 大 约 ４３万 人 ， 平 均 每 年 递 增 ０．６０９６。应当说，这一人口自然增长率是缓慢的。即使如此，人口与自然环境的关 系已 逐渐 超过适 应的 最大限 度 ，土地 缺少 ，粮食 不足 。从（ 清 ） 嘉庆 ２０年 人 均 耕地 １０亩 ，降 至民 主 改 革 的 １９５６年 人 均 耕地只有４亩。

人口短时期内的大幅度增长 ，已成为延滞社会发展的因素。在人口增殖超过土地限度的时候，奴隶主阶级便通过频繁的冤家械斗等强制调节的方法，不断地调整着人口和自然环境

关系的平衡。凉山的冤家械斗，在民主改革前的近半世纪以来，范围 日益 扩大 ，频率 不断 增高 。

例如 ：苏呷家 、井曲家 、阿侯家 、吴奇 家之 间的 冤家 械斗 ，历经 ３０年 ；井曲家 与布 兹家 的冤家械 斗 ， 历 经 ２４年 ， 近 5０次 之 多 ； 井 曲 家 与 吴 奇 家 的 冤 家 械斗 ， 历 经 １９年 ， 近 ３０次 ； 布 兹 家 与 吴 奇 家 的 冤 家 械 斗 ， 历 经１３年 ，大 小 战 斗 达 １００次 ；沙 马 土 司 家 和 阿 都 土 司 家 的 冤 家 械斗 ， 历 经 １４年（ １９３４～ １９４８年 ） ， 双 方 共 死 ４００多 人 。 １９５１～１９５４年 ，凉 山 州 人 民 政 府 在 自 治州范围内 ，就调解 了 新旧大小冤家达 １２０００余 件 ； 仅 布 拖 一 县 从 １９５２～ １９５６年 底 ， 共 调 解２０００余件。

冤家械斗尽管有各种各样大大小小的原因，但归根结底主要是为了争夺奴隶、土地等物质财富。如据凉山州政协座谈会的估计，由于争夺奴隶、土地和婚姻纠纷等三项原因而引起的冤家纠纷，就占全部纠纷的９０％左右。

无休止的冤家械斗，冤冤相报，越打越多，愈打愈烈，对凉山彝族社会生活各方面都起了重大的破坏作用：人口大量死亡，生产严重凋敝，阻碍交通和 贸 易的 发 展 ，降 低 了 物质 生 活 水平 。到 了１９４９年 以 前 ，凉 山彝区农业生产已经处于停滞状态，耕地面积的扩大已经停止，少数地区乱伐森林，水土流失严重，耕地面积逐渐缩小，一些水田缺水变为旱地，粮食的单产很低，社会生产已无法进一步提高，人民生活极端贫困，人口死亡率一直很高。如１９４０～１９５０年间，凉山 昭觉 县彝 族的 人口 死亡 率为３５％ ，婴儿死亡率高达３０％。

这说明必须改变奴隶制的生产方式，提高生产力水平，改善群众的生产、生活条件，才是解决人口问题的最必要的基础条件。民主改革推翻了凉山彝族奴隶制度后，凉山彝族人口再生产类型发生了由原始发展类型转变为高出生率、低死亡率、高自然增长 率的 年轻 发展 类型 的根 本性质 的变 化 。在５０年代 末 、６０年代末 、７０年代 末 、８０年 代末 ，这一 特点 表现 得尤 为显 著 。

凉山彝 族 地 区 人 口 死 亡 率 已 由 １９４９年 以 前 的 ４２％ 左 右 ， 降 到 ５０年代末的２５％ 、 ６０年代末的２２．６９％ 、 ７０年代末的１８．７％ ；凉山州 布 拖 县 １９８８年 更 降 到 １１．７％ ，反 映 了 凉 山 彝 区 社 会 经 济 面 貌发生 了巨 大的变 化 。

根 据 国 家 统 计局公布的 １９９０年 第 四 次 全 国 人口 普 查 数 据 ，在 １９９０年 ７月 １日 零 时 ， 国 内 彝 族 共 有 ６５７２１７３人 ， 总 人 数 仅仅次于汉、壮、满、回、苗、维吾尔等族而居于国内少数民族中的第六位，是中国人口较多的少数民族之一，而在西南地区则是人口最多的一个少数民族。

（正文完）

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彝族，我国少数民族之一。关于彝族的历史，可以从两个层面来说——已经成定论的和还在研究之中的。

本回答有些长，敬请谅解。

先说成定论的。 彝族，是我国人口比较多的少数民族之一，2010年全国人口普查时有871万多人，据说2024年达到了千万以上。主要分布在四川、云南、贵州西北部和广西北部。大渡河与金沙江、黄茅埂以西与安宁河两岸之间的大、小凉山是最大聚居区。居住于云南的彝族人口最多。

彝族语言为汉藏语系藏缅语族，有六种差别较大的方言。大多兼通汉语，使用汉文。原有13世纪形成的音节文字“爨文”，亦称“韪书”。上个世纪70年代后，开始对各地字形、读音不一的古彝文进行整理和规范化。

一般认为，彝族先世出于氐羌，先秦至公元初活动中心在邛都(今四川西昌)和滇池地区。3世纪以后逐渐南下到今滇东北、滇南、黔西北等地。晋、唐时爨氏成为云南大姓。东爨的乌蛮曾建立南诏政权。

彝族早先信仰多神，崇拜祖先，行火葬。农历六月二十四日“火把节”是一一年中最盛大节日，燃点松明火把绕宅院后插于田间。各村举篝火、弹月琴、“跳歌(集体舞)，有的还举行赛马、斗牛、射箭、拌跤等竞技游戏。民间流传的歌舞、口头文学经过整理的有《阿细跳月》、《阿诗玛》等。

解放以后，特别是改革开放以来，彝族的经济文化等等方面，都发生了巨大变化。

关于有定论的这一部分，楼上已经有高人详细作了介绍，这里不多说了。

再说还在研究的。 近些年，关于彝族及其文化的研究非常活跃，出了大量研究成果。比如《中国彝族通史》、《彝族创世志》、《彝族源流》、《西南彝志》等一批重要书籍出版，总共达一千多万字。同时，涌现了王继超、王子国、黄克学等一批研究彝族及其文化的著名学者。

特别要说到一个老者—禄文斌。他是贵州土生土长的彝族人，1950年代曾任县长、县委书记等职，1998年从贵州省人大副主任岗位上退下来后，长期致力于彝族历史和文化的研究及组织工作。他的一些观点很值得重视。

他认为，彝族是伏羲的子孙，最早起源于甘肃天水一带。

他说，在中华古代发生的伟大文明事件中，三皇之首的伏羲在天水画八卦、刻书契，确立了先天八卦和文字起源，开启了中华文明的先河，自此中华民族生生不息，福绵万代，源远流长。彝族历史文化之根源于伏羲龙根文化。

他的第一个论据，是从彝族的父子连名谱看彝族始祖希姆遮与伏羲之间的亲缘关系。

父子连名谱是彝族历史文化中独特的文化现象之一。现在云南、四川都出版了不少父子连名的谱牒，贵州目前还未收集齐，只出版了彝族古代家支谱牒。而且其中还有不少缺陷。比如，贵州彝族历史书多半是彝族的“慕部”留下来的书，记叙慕部的历史文化较为详细，而对“武部”的历史文化记叙就比较简单。又比如，尼能90代应是从希姆遮到阿武补，只记了26代，漏记了64代。周朝的800年间，彝族历史从阿武补到笃慕应是32代，而现有的史料上只记述了6代，相差26代之多。

云南省关于“武部”的书要多一些，他们书籍中记叙谱系就要全一些。中国彝族通史主编、原《求是》杂志总编辑王天玺在《中国彝族通史》序言中说，他看过一部父子连名谱，共有216代。如果希姆遮到笃慕应是120代，笃慕后又有100代，这就与云南的书中记载的216代相近了。

父子连名谱的特点就是父亲名字的最后一个字是儿子名字的第一个字。按照这一特点，伏羲的最后一个“羲”字就是彝族始祖“希姆遮”的第一个“希”字。这样一来，伏羲就与希姆遮及其后世连续起来了，即：伏羲——希姆遮——遮窦古——古珠施——施雅黎——黎雅洱——洱轨乍……。按此推理，伏羲就是希姆遮的父亲。过去的彝族父子连名谱书没有把伏羲联上。但彝文古籍《西南彝志》里说：“羲生九子，九子整理乾坤”。这就是说，伏羲有九个儿子，分为九支。伏羲是中华民族的共祖，希姆遮就是伏羲的九个儿子之一，他就是中华民族中彝族这一支系的始祖。

对希姆遮的“希”字与伏羲的“羲”不是同一个字，怎么解释？这个问题很简单。过去，汉文翻译彝语是以音记字的，只要音同，其字就不一定同。比如，彝族的始祖“希姆遮”，在《汉书》里就以音记字为“孟哲”；彝族自称为“尼”，《汉书》记载为“夷”。关于“希姆遮”迁徙之事，《汉书》记载为“孟哲（姆遮）毛牦缴外入邛之卤。”古代天水是蜀之辖地，蜀地中的成都一带又称之为卤，就是说，希姆遮从甘肃天水翻过秦岭来到成都蜀地。他是尼能时代的第一位彝族君长，他主政时已有“君臣师”的政权组织架构，君臣师有徽号，君为“鹤”，管理者丞相为“杜鹃鸟”，彝文化代表毕藦为“鹰”。有文字和十月太阳历的应用，订立了宗法制度和祭祀礼仪，组织了庄重的祭祀活动。

了解这段历史后，彝汉文化同源也就有了可靠的依据。彝族、汉族都是伏羲的子孙，彝族的族源最早起源于甘肃天水一带以伏羲为代表的黄河文明，希姆遮迁入蜀地后，发展在长江上游及金沙江一带，属于长江文明。 他的第二个论据，是彝族的天文历法、文字起源、图腾崇拜与伏羲龙根文化的关系。

他认为，彝族的天文历法来自于伏羲的先天八卦，彝族文字的起源也来源于伏羲的刻书契，彝族的图腾崇拜也与伏羲龙根文化有关。

（一）彝族的天文历法来自伏羲的先天八卦。我国自古以来就有伏羲的先天八卦和文王的后天八卦之分。彝族天文历法的根在于伏羲先天八卦，贵州省毕节彝文翻译组1956年建立，改革开放后恢复了，到现在，翻译组收集的2000多册彝文古籍中只翻译了120卷。他们翻译的天文历法书有两部，一部叫《吐鲁窦吉》，意译为“宇宙生化”；另一部叫《吐鲁历洱数》，意译为“宇宙人文论。”“宇宙生化”这部天文历法书是继承先天八卦的。这部书里有两幅图，一幅《洛书》，另一幅是《河图》，彝文记的《洛书》为“龙书”，《河图》为“联姻”。 “龙书”是推十月太阳历的天文历法书；“联姻”是推十二月历的历法书。“龙书”是以北极星为座标，九黄星远行，六气变通，三生人道，是以三、六、九为理数推十月太阳历的天文历法书。“联姻”是以二、四、八为理数推十二月历的天文历法书。“龙书”能把阴阳、八卦、天干、地支、五行像锁链一样用彝文表述清楚，彝族的天文历法书把伏羲先天八卦完整地继承下来。毕节翻译组王子国教授是彝文专家，是108代毕摩。他在浙江大学和天水市两次演示龙书，得到专家学者的好评和认可。在浙大座谈时有的专家提出，为什么彝文把《洛书》叫“龙书”？因为天水把伏羲文化叫“龙根文化”。这就找到“龙书”之名的根在伏羲文化。为什么把“河图”叫“联姻”？天水伏羲庙有一张媾和图，把阴阳交合形象地展现出来，这就找到“联姻”之名的来源。

（二）彝族文字的“根”来源于伏羲的刻书契。书契两字是彝语语法，宾动结构。彝文与汉文一样是方块字，一字一音，一音一意，是表意文字，造字规律也基本相同，可见彝汉文字是同根、同源的。但源于何处，多年来学者说法不一。但在天水的大地湾文化遗址中，第一期出土的文物有三十六个刻画符号。王子国、王继超两位彝文学者用彝文释读能把刻划符号的音、意读出来。上世纪90年代，云南著名彝族作家、学者李乔先生到西安考察半坡文化遗址，那里出土有5000年历史的刻画符号共70多个，他拿到云南省红河州请彝族老毕摩用彝文解读，70%的刻画符号都可以用彝文释读出来。这说明，刻画符号是古文字，彝文把它继承下来了。贵州省赫章县彝学爱好者文永凤用彝语文破译了《汉书》记载的“白狼歌”，白狼歌的母语是彝语，破译为“播勒歌”——“娄娄勾君长率领七部从牂牁江一路走来，翻山越岭来到洛阳，感谢汉家皇帝帮助扶持我族各部君长，皇帝赐给布匹，还大摆宴席，大家非常高兴。向皇帝表演了‘白狼歌’，又唱又跳又做动作，曲声悉备，各种花样都有”。“白狼”地方遥远贫瘠，吃的带血肉，穿的羊毛毡，缺盐少粮，来大汉学习先进技术文化，在真龙天子的庇佑下快乐生活。回去后把皇帝的圣旨传给族人，世世代代归附称臣。

从表演“白狼歌”可以看出，彝文在汉朝就成熟地应用了。彝区首领也都在汉朝皇帝的管辖之下。彝文古籍在云贵川有大量藏书，重点在贵州毕节、云南楚雄、四川西南民大，共有几千册之多，在民间的藏书有上万卷。国内的北京、上海，国外的美国、法国，都有藏书，在法国还有《法倮字典》。国民政府时期，我国著名地质学家丁文江先生在贵州考察时发现了大量彝文古籍，他敏锐地感觉到这些彝文古籍的重大意义，于是，他自己出钱请贵州彝文老先生罗文毕翻译整理，出版了我国第一部名叫《爨文丛刻》的彝文书，此书由上海商务印书馆印刷出版后发行到国外。上世纪八十年代后期，云南、贵州、四川、广西四个省区成立彝文古籍翻译整理出版领导小组，把全国彝文字迹收集出版了《彝文字集》。这本书收集82000个字迹。在此基础上出版了《通用彝文字典》4800个字。由于彝族几千年来由山头首领统治，彝文出现同音字混用、传承变异的弱点，现在古彝文书籍藏量较大，翻译人才极度缺乏。 他还认为，彝族文字与汉字是同源异流。秦朝统一了中国后实行“书同文”政策，在历代中央王朝的推动下，汉字发展较为完善，而彝文则因为山头文化的影响，各地各自为政，彝文发展较慢，但也把一些古老的东西保存了下来。

（三）彝族的“图腾”崇拜与伏羲文化也有很大关系。 他说，关于彝族的图腾问题，在伏羲族群中有“龙伏羲”和“虎伏羲”之分，而彝族文化中的图腾崇拜是“龙虎图腾”。彝族古代有“哎哺、且舍、鲁朵、哼哈”四个部族，以哎哺为主的部族系农耕文化，尚白，父亲崇拜，以“龙”为图腾；另一支以鲁朵为主，系游牧部族，尚黑，母亲崇拜，以“虎”为图腾。彝族的龙虎图腾崇拜体现了“四个崇拜”：一是以龙为天、虎为地的天地崇拜；二是以龙为阳、虎为阴的阴阳崇拜；三是以龙为白、虎为黑的黑白崇拜；四是以龙为父、虎为母的祖宗崇拜。同时，彝族节日文化也来自太阳历，太阳历中夏至是火把节，冬至是彝族年。 他的第三个论据，是关于彝族历史上的几次分支与山头文化的根源问题。

他说，除了彝族历史文化从伏羲文化演变而来这个总根子外，彝族历史文化在自己的发展历程又形成了独自的特色，这些特色与彝族历史中的几次分支有极大关系。

据史料记载，彝族在历史上的重大分支有三次；彝族经济社会的发展也经历了方国时代、勾则时代、土司时代等而形成了“山头文化”。

彝族历史上的第一次分支叫“五色”分支。这次分支源于十月太阳历的“天五行”，即“青、红、白、黑、黄”。这五种颜色分别代表着五个方位和区域，其中心点在四川成都，其他四支分别到四方去开疆拓土。其走向是：邛海、苍山洱海、昆明、宜滨。这五个区域都是以颜色为代表的。成都是红色，宜滨是青色，苍山洱海是白色，昆明是黄色，邛海是黑色。这五个区域发展壮大后就产生了“五帝君”，分管五方。东方青帝，青人、青马、青衣；南方红帝，红人、红马、红衣；西方白帝，白人、白马、白衣；北方黑帝，黑人、黑马、黑衣；中央皇帝，黄人、黄马、黄衣。歌场、祭祀时，五帝君必须到位，一个不到场都不能举行。外族人称这些部落人群为“青夷、红夷、白夷、黑夷、黄夷”。彝族自称“尼苏”——青人；“能苏——红人；”“吐苏——白人”；“诺苏——黑人”；“舎苏——黄人”。 关于彝族的族称问题，希姆遮时的“尼能时代”自称“尼苏”，青人之意。“青”是天形成的元素，彝族自古热爱天文学，天文历法书里有“天人合一”，天上一颗星，地上一个人，知天知地必知人，人体对应天体的理念。“青人”就是天人合一的含义。“尼”，汉音记载为“夷”，《史记》记载：“西南夷君长什数，夜郎最大”。汉朝时称为“夷”，汉末和晋朝称为“爨”，唐朝称为“蛮”，也有称“倮”的。 解放后在全国政协一届一次会议上，毛主席赐称为“彝”。周总理对彝族政协委员张冲说，这个字头上戴着向天包，有衣穿，有饭吃。张冲说，很好，就用这个字。 此次分支史称“五色分支”。“五色分支”对后来的彝族历史文化影响至深，至今仍然还有一些学者写彝族历史时把“黑贵白贱”笔之于书，这既不符合历史，也不利于彝族内部团结，更误导子孙后代。

彝族历史上的第二次分支为“武僰”分支。希姆遮的第二十六代孙是商朝时蜀国的国君。他有三个儿子。大儿子哺阿娄继承蜀国王位，二儿子哺阿迤是卢卢国国君，三儿子哺阿余是濮国国君。据《汉书》记载，蜀国、卢卢国、濮国等三国都参加了武王伐纣。后来，其大儿子分为武部；二、三儿子为僰部。史称“武僰分支”。阿武哺的孙子娄珠武生了十二个儿子，史称“武生十二子”，除其中的武洛撮继承王位外，其余十一子都投向僰部，引起内部纷争。于是，蜀国武部就向卢卢国和濮国发动战争，把卢卢国从四川泸州赶向云南，其中一部在云南昭通建立了朱提国。另一部赶向昆明建立了古滇国。把濮国的青衣部从宜滨赶向重庆，建立了巴国，把武僰部赶向贵州建立了夜郎国。这次分支后，在春秋、战国时期，当时中原一带有齐、楚、韩、燕、赵、魏、秦等七国争霸，最终统一于秦，而在西南的云、贵、川彝区，则有蜀国、巴国、夜郎国、滇国、朱提国等五国并存。

彝族历史上的第三次大分支史称“六祖分支”。战国后期，蜀国发生洪水泛滥之灾，史称“洪水潮天”。蜀国又发生宫廷政变，蜀国国君笃慕便逃到云南东川的洛尼泊避难，蜀国灭亡。原来武部的族群又和僰部合起来，统称“武部”。关于笃慕就是蜀国国君问题，司马迁在史记的《蜀王本纪》中这样说：“朱提有一男子，从天而下，号称望帝，蜀王也。”这里说的“望帝”就是笃慕，有些汉书文称为“杜宇”，那是汉语译彝语形成的差异，实际是一个人。笃慕逃到洛泥泊后，他的南面是滇国，东面是夜郎国，北面是朱提国。他们都是阿武哺的子孙，有亲缘关系，因此就受到三国国君庇护并与之开亲。笃慕娶了三个老婆，生了六个儿子，长大分支后史称为“六祖分支”，这就是彝族历史上第三次大的分支。这六祖就是笃慕的六个儿子。后来，笃慕的大儿子、二儿子武乍部向滇东南发展，笃慕的第十代孙与武部合起来，原有的武部叫做“前武”，笃慕的大儿子、二儿子叫做“后武”。笃慕的老三、老四糯恒部分支到四川凉山。老五、老六默布部分支在滇东北和黔西北一带。到了汉朝时期，笃慕分支到滇东北和黔西北的笃慕部的子孙发达起来，建立了慕部7个部落，称之为“七勾则”。“勾则”虽然也是彝族地方政权，但其势力、领地比原来的方国小多了。这七个“沟则”分别是：阿于斗、乌蒙、乌撒、播勒、水西、慕补、扯勒等七部，史称“慕布七勾则”。大方原名叫“慕俄沟”，就是慕部水西补沟则的君主所在之地。 除了慕部“七沟则”外，武部由于秦朝统一中国后实行以郡县制，开通五尺道为核心的中央集权政治体制，此后中央政府权力日益巩固，西南彝族领地的方国也逐渐消亡。武部的“国”也变为“沟则”。其中，巴国消亡后变为“武陀尼沟则”，夜郎国消亡后变为“武溢纳沟则”，古滇国消亡后变为“武得本沟则，”朱堤国消亡后变为“阿卓仇沟则”。此外，还有“武洛举、武色吞、武古笃”三个沟则是后来兴起的，于是又形成了“武部七沟则”。武部、慕部加起来共有十四个“沟则”。所以司马迁在《史记》中说，西南夷君长十数，夜郎最大；滇十数，滇最大；邛十数，邛最大。可以看出，汉朝时期，西南彝区就山头林立，内部冤家械斗不休，由此形成各行其是的山头文化。三国、魏晋南北朝时期也出现过牂牁国、罗甸国、罗施国、自杞国等，但势力和地盘都较小。到唐朝时期，以云南大理为中心的南诏王朝统一了六诏而建立了南诏国，成为彝族势力较大之方国。宋朝时期，南诏发生宫廷政变而灭亡。到元朝时期，中央王朝推行以夷制夷的土司制度。这个制度的核心是世袭制，但承袭土司之位者必须得到中央王朝的认可或任命，于是沟则文化又变为土司文化。到清代雍正时期，朝廷废除土司制度实行改土归流，彝族的沟则、土司制度才宣告结束。由于长期的山头统治，彝族这个古老文明的民族一天天弱小下来，出现了族称、彝语和彝族文字的不统一，彝族历史也若明若暗，但其中也把一些古老的东西保留下来了。几千年来，各山头的首领为了自己的利益相互仇杀不断，械斗成了彝区常态。他们在经济文化上又长期奉行重农抑商和愚民政策，不许老百姓做生意，也不许老百姓学文化，彝文只在统治者内部通行。婚姻方面又推行以姑表亲为主的婚姻制度，导致血缘过近而影响了后代的身体素质。

直到共产党推翻了三座大山，彝族人民才重新做了主人，重新与全国各族人民一起走向了幸福文明、繁荣富强的康庄大道。

有兴趣者，可搜一下禄文斌的原文《为彝族历史文化寻根》。